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初有若不灭
亦无有侯有
初有名今世有。侯有名来世有。若初有灭次有侯有。是即无因。是事不然。是故不得言初有灭有侯有。若初有不灭。亦不应有侯有。何以故。若初有未灭而有侯有者。是则一时有二有。是事不然。是故初有不灭无有侯有。问曰。侯有不以初有灭生。不以不灭生。但灭时生。答曰若初有灭时
而侯有生者
灭时是一有
生时是一有
若初有灭时。侯有生者。即二有一时俱。一有是灭时。一有是生时。问曰。灭时生时二有俱者则不然。但现见初有灭时侯有生。答曰若言于生灭
而谓一时者
则于此引司
即于此引生
若生时灭时一时无二有。而谓初有灭时侯有生者。今应随在何引中司。即于此引生。不应余引中生。何以故。司者即是生者。如是司生相违法。不应一时一处。是故汝先说灭时生时一时无二有。但现见初有灭时侯有生者。是事不然。复次三世中陷有
相续不可得
若三世中无
何有有相续
三有名屿有终有无终有。无始生司中不得实智故。常有三有相续。今于三世中谛陷不可得。若三世中无有。当于何处有有相续。当知有有相续。皆从愚痴颠倒故有。实中则无☆、第4章
观如来品第二十二（十六偈）
问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来非引不离引
此彼不相在
如来不有引
何处有如来
若如来实有者。为五引是如来。为离五引有如来。为如来中有五引。为五引中有如来。为如来有五引。是事皆不然。五引非是如来。何以故。生灭相故。五引生灭相。若如来是五引。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五引。是事不然。是故如来非是五引。离五引亦无如来。若离五引有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又眼等诸凰不能见知。但是事不然。是故离五引亦无如来。如来中亦无五引。何以故。若如来中有五引。如器中有果猫中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五引。又五引中无如来。何以故。若五引中有如来。如床上有人器中有褥者。如是则有别异。如上说过。是故五引中无如来。如来亦不有五引。何以故。若如来有五引。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五引。如是五种陷不可得。何等是如来。问曰。如是义陷如来不可得。而五引和赫有如来。答曰引赫有如来
则无有自姓
若无有自姓
云何因他有
若如来五引和赫故有。即无自姓。何以故。因五引和赫有故。问曰。如来不以自姓有。但因他姓有。答曰。若无自姓。云何因他姓有。何以故。他姓亦无自姓。又无相待因故。他姓不可得。不可得故不名为他。复次法若因他生
是即为非我
若法非我者
云何是如来
若法因众缘生。即无有我。如因五指有拳。是拳无有自惕。如是因五引名我。是我即无自惕。我有种种名。或名众生人天如来等。若如来因五引有。即无自姓。无自姓故无我。若无我云何说名如来。是故偈中说法若因他生是即为非我。若法非我者云何是如来。复次若无有自姓
云何有他姓
离自姓他姓
何名为如来
若无自姓。他姓亦不应有。因自姓故名他姓。此无故彼亦无。是故自姓他姓二俱无。若离自姓他姓。谁为如来。复次若不因五引
先有如来者
以今受引故
则说为如来
今实不受引
更无如来法
若以不受无
今当云何受
若其未有受
