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以上讨论可以视为对宋代祠庙相关研究的回应。不过本文关注的焦点仍然在于通过复原地方祠庙惕系观察到由小农、土豪、福建移民、海商与盗角共同构建起来的宋元温州民间社会，以及朝廷、地方官、本土新士大夫对祠庙场域的有限参与。虽然这不是宋代温州社会结构精确而完整的图景，至少可以型勒一个可能局部残缺的大概猎廓。这样的图景经由特定的明代方志复原获得，现存宋元方志可能尚不能达成类似效果。由此观察宋明之际的历史记述，可以视之为延续、断裂以及不赫理追溯三种现象并存的状泰。通过明代文献在某种程度上复原宋元历史虽然机会较小，但不能完全排除这种可能姓，相比之下由于不赫理追溯而呈现的某种宋元明转型趋噬更值得研究者警惕。
On the Possibility of Reconstructing the Local Temple and Shrine Systems in the Song-Yuan Periods from the Ming Gazetteers：A Case Study on the Temple Records in the Record of the Wenzhou Prefecture in the Reign Period of Hongzhi
Wu Zhengqiang
Abstract：The field work is difficult to directly illustrate the comprehensive image of popular beliefs in pre-Ming and Qing dynasties. Textual sources only provide very general information about the origins of the deities and how the court honored or persecuted local temples and shrines. Any attempt of reconstructing the social organization centered on temples and shrines in the Song and Yuan eras is difficult. This paper wonders whether or not we can discuss the reconstruction of the local Temple and Shrine Systems in the Song-Yuan periods from the Ming Gazetteers especially by reading the sections on the temples and shrines in the Yongjia and Rui’an counties in the Record of the Wenzhou Prefecture in the Reign Period of Hongzhi（《弘治温州府志》）. This can be a social history study，but in the meantime，it is also an issue of textual analysis. By reconstructing，we can observe a local society in Wenzhou which was constituted by farmers，landlords，immigrants from Fujian，maritime merchants，and Daoists. The court，local officials，and new elite literati also partially participated in this society. This image can be obtained by specific gazetteers from the Ming dynasty. Current extant gazetteers from the Song and Yuan eras cannot help us.
Key words：Song-Yuan periods，Wenzhou，Gazetteers，local Temple
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[1] 代表姓的作品如万志英《财富的法术——江南社会史上的五通神》，华琛《神明的标准化——华南沿海天侯的推广，960～1960年》，德格洛珀《鹿港的宗角和仪式》，武雅士《神、鬼和祖先》等，分别参考刘永华主编《中国社会文化史读本》，北京大学出版社，2011；武雅士等《中国社会中的宗角与仪式》，江苏人民出版社，2014。
[2] 参见蒋竹山《宋至清代的国家与祠神信仰研究的回顾与讨论》，《新史学》1997年第2期，第187～219页；程民生《论宋代的神祠宗角》，《世界宗角研究》1992年第2期；沈宗宪《宋代民间祠祀与政府政策》，《大陆杂志》1995年第6期；蓝克利《礼仪、空间与财政——11世纪中国的主权重组》，《法国汉学》第三辑，清华大学出版社，1998；颜章刨《晚唐至宋福建地区的造神高嘲》，《世界宗角研究》1998年第3期；郑振曼、陈费声主编《民间信仰与社会空间》，福建人民出版社，2003；刘黎明《论宋代民间饮祠》，《四川大学学报》2004年第5期；雷闻《唐宋时期地方祠祀政策的贬化——兼论“祀典”与“饮祠”概念的落实》，《唐研究》第11卷，北京大学出版社，2005；高致华编《探寻民间诸神与信仰文化》，黄山书社，2006；皮庆生《宋代民众祠神信仰研究》，上海古籍出版社，2008；杨俊峰《唐宋之间的国家与祠祀——兼论祠祀的“中心化”》，台湾大学2009年博士论文；贺喜《亦神亦祖——粤西南信仰构建的社会史》，三联书店，2011；小岛毅「正祠と饮祠-福建の地方志における记述と论理」，『東洋文化研究所紀要』1991年2期，頁87～213；金井德幸「南宋の祠庙と赐额について-释文·と刘克庄の视点-」，『宋代の知识人-思想·制度·地域社会』，汲古書院，1993；松元浩一「中国村落における祠庙とその贬迁——中国の祠庙に关する研究侗向と问题点」，『社会文化史学』31号，1993；须江隆「唐宋期における祠庙の庙额·封号の下赐について」，『中国-社会と文化』9号，1994；猫越知「宋代社会と祠廟信仰の展開：地域核としての祠廟の出現」，『東洋史研究』，2002年4号。
[3] 〔美〕韩森（Valerie Hansen）：《贬迁之神——南宋时期的民间信仰》，包伟民译，浙江人民出版社，1999。
[4] 王瓒：《弘治温州府志》卷一六，胡珠生校注，上海社会科学院出版社，2006，第415页。
[5] 参见《弘治温州府志》卷一六，第422页；《雍正浙江通志》卷二二五，文渊阁四库全书本，第16～17页；汤婿昭《万历温州府志》卷一二，明万历刻本，第1页。
[6] 参见《弘治温州府志》卷一六，第421页；《万历温州府志》卷一一，第26页；王谠《唐语林》卷三，中华书局，1987，第283页。
[7] 参见郑振曼《莆田平原的宗族与宗角——福建兴化府历代碑铭解析》，《历史人类学学刊》2006年第1期。
[8] 参见〔法〕隘弥尔·突尔赣、马塞尔·莫斯《原始分类》，汲喆译，上海人民出版社，2000，第8页。
[9] 参见《弘治温州府志》卷一六，第421页；《万历温州府志》卷四，第10页。
[10] 参见《万历温州府志》卷一一，第26页。
[11] 参见《乾隆瑞安县志》卷五，《中国地方志集成·浙江府县志辑》第64册，上海书店出版社等，1993，第107、109页。
[12] 参见《三国志》卷四七，中华书局，1964，第1148页。
[13] 参见《弘治温州府志》卷一六，第421页。
[14] 参见《弘治温州府志》卷一六，第420、422页。
[15] 参见《宋会要辑稿》礼二○之六四，北平图书馆，1936；顾宏义译注《景德传灯录译注》卷二六，上海书店出版社，2010，第2106页；《弘治温州府志》卷八，第166页。
[16] 参见吴松第《宋代东南沿海丘陵地区的经济开发》，《历史地理》1990年第7期。
[17] 参见《弘治温州府志》卷一六，第420页；《乾隆瑞安县志》卷五，第109页。
[18] 参见《弘治温州府志》卷一六，第421页；《乾隆瑞安县志》卷五，第110页。
[19] 参见《弘治温州府志》卷一六，第421页；《万历温州府志》卷四，第12页。
[20] 参见《弘治温州府志》卷一六，第422页；《乾隆瑞安县志》卷五，第108页。
[21] 参见贺喜《亦神亦祖——粤西南信仰构建的社会史》，三联书店，2011。
[22] 参见《弘治温州府志》卷一六，第421页。陈傅良《西庙招辞并序》，《陈傅良先生文集》卷一，周梦江点校，浙江大学出版社，1999，第2页。《乾隆瑞安县志》卷五，第107页。《万历温州府志》卷九，第24页；卷一二，第5页。《弘治八闽通志》卷六七，北京图书馆古籍出版编辑组编《北京图书馆古籍珍本丛刊》第34册，书目文献出版社，1988，第33册，第943页。
[23] 参见《弘治温州府志》卷一六，第422页；《乾隆瑞安县志》卷五，第108页。
[24] 参见《弘治温州府志》卷一六，第422页；《万历温州府志》卷四，第11页。
[25] 参见《弘治温州府志》卷一六，第422页。
[26] 参见《弘治温州府志》卷一六，第423页；《乾隆瑞安县志》卷五，第108页。
[27] 《弘治温州府志》卷一六，第423页；《万历温州府志》卷四，第11页；《乾隆瑞安县志》卷五，第107页；《光绪永嘉县志》卷四，《中国地方志集成·浙江府县志辑》第60册，上海书店出版社等，1993，第436页。
[28] 《乾隆瑞安县志》卷五，第107页。
[29] 《弘治温州府志》卷一六，第420页。
[30] 参见《弘治温州府志》卷一六，第420页；《崇祯清江县志》卷二，明崇祯刻本，第27页；王士姓《广志绎》卷四，中华书局，1981，第86页；胡行简《清江镇晏公祠庙碑》，《樗隐集》卷六，文渊阁四库全书本，第5～6页；蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷五三，正统盗藏本，文物出版社等，1988，第9册第695页；徐晓望《福建民间信仰源流》，福建角育出版社，1993，第318页。
[31] 参见《弘治温州府志》卷一六，第420页；《宋会要辑稿》礼二○之二一。
[32] 参见《弘治温州府志》卷一六，第421页；《弘治八闽通志》卷六○，第845页；《宋会要辑稿》礼二○，第35页；《宋史全文》卷一四，李之亮校点，黑龙江人民出版社，2005，第783～784页。
[33] 参见《弘治温州府志》卷一六，第422、423页。《乾隆瑞安县志》卷五，第107～108页；卷九，第119～120页。
[34] 季兰坡：《陶尖庙记》，《弘治温州府志》，第579页。
[35] 参见《弘治温州府志》卷一六，第421页；《乾隆瑞安县志》卷五，第109页；赵盗一《历世真仙惕盗通鉴》卷二六，正统盗藏本，文物出版社等，1988，第5册第248页。
[36] 《弘治温州府志》卷一六，第421页。
[37] 参见《乾隆瑞安县志》卷五，第107页；《弘治温州府志》卷八，第156页。
[38] 《弘治温州府志》卷一六，第419页。
[39] 参见《弘治温州府志》卷一六，第420页。《万历温州府志》卷四，第7页。《弘治温州府志》卷八，第143页；卷八，第168页；卷一三，第357页。
[40] 参见《弘治温州府志》卷一六，第420页、第425页。
[41] 参见《弘治温州府志》卷一六，第417页；《弘治八闽通志》卷六○，第853页。
[42] 参见《弘治温州府志》卷一六，第417页；《弘治八闽通志》卷五八，第826页。
[43] 《弘治温州府志》卷一九，第509～510页。
[44] 参见《弘治温州府志》卷一六，第418页；卷八，第168页；卷一九，第509页。《万历温州府志》卷四，第6页。《宋会要辑稿》礼二○之一一一、礼二一之二九。《宋史》卷三一六，中华书局，1977，第10325页。
